AI工具深度介入我们的生活，世界会不会更加荒诞

我们渴望理解生命、宇宙和人生的意义，但却找不到明确的答案，这种落差感就是荒诞。 “天”、“道”、“虚”、“空”，“仁”、“义”、“德”、“法”，“诚”、“忠”、“信”、“守”。东方人面对荒诞不断出让自己的权利给太乙真人，到最后发现自己只是一味药。也唯有对天长叹：天道好轮回，苍天饶过谁。基督徒们却在祈祷中不断要求上帝履行和人类的契约，实现人真实存在的价值。

被忽略被遗忘被隐藏的不仅仅是真相

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@云山悳大立人

AI工具深度介入我们的生活，世界会不会更加荒诞。

我们该如何定义与我们朝夕相伴的荒诞

现实世界最荒诞的事情大约是为了幸福生活孜孜以求建立的秩序、规则，要维持人对他的信任，却不得不用谎言来证明它的合理性。于是就有了皇帝他妈和蛇交媾，明明是隔壁老王的儿子那必须说成是夜梦青龙入怀。

俺村王二豁了命进城为的是娶一个城里的女学生温香软玉抱满怀，现在他逢人便讲他养活了一个比东村傻妞还糙的泼妇。每每这话被翻舌到他媳妇耳朵里，除了回家迎面两耳光，四道血印，就是三个月不让上床，门头上用绳子吊着一把大剪刀。媳妇还常常消失在娘家三五天，然后是雨露滋润后的花一样回来痛骂王二。

天堂的期望，地域的落差，让你所有的努力一文不值，作为个体的人你就会感觉到生命和生活瞬间失去意义和方向。

道家炼丹求长生，佛家修行待来世，然后有天堂地狱让你选择，你选择积善行德荫护子孙。到头来你眼睁睁看着后羿的老婆吃了仙丹奔月亮上去了，没你啥事；好不容易到了天堂门口，门童告诉你位置已满，因为放下屠刀立地成佛的人太多了，也没你什么事儿。然后你只能安慰自己：万幸啊，还有我的一枚鼻子在世界上游荡呢。

在哲学语境下，人类寻求意义和秩序的努力与宇宙的客观无序、无意义之间存在的冲突是根本的。宇宙相对人的生命构成永恒，生命在宇宙之中只是倏忽而逝的一粒尘埃，这种短暂与永恒的对比，让人对死亡充满恐惧，由此让人对生命的存在感到荒诞。

由此，人就要从社会层面，也就是我们生活其中的规则与秩序为我们的人生赋予意义。但是，赖以评价人生意义的各种价值体系、信仰体系都只是人类自身构建的，并没有客观依据，你一想到这里，加上你面对的原本信以为真的东西突然就失去了意义，你的人生顿时陷入到虚无和意义缺失状态。

你试图用理性来理解世界，告诉自己这么做是对的，那么做是错的，理性本身的局限性让你无所适从。情感、直觉、神秘体验让理性顿时就成了肌无力。

理性同时告诉我们，我们应该和平，但是我们又不断以正义之名制造战争；人间正道是沧桑，却又用公正之名做不公正的事情；一边高唱自然之歌，一边不断破坏我们赖以生存的环境。

人将天赋的自由、财产权让渡给社会规则和制度，权力以维护秩序和公正的名义，却是牺牲大多数人利益满足少数人的贪欲。社会的这种虚伪性不正是我们生活的荒诞吗？

人类的世界确实充满了荒诞性，也正是因为世界的荒诞，我们才需要不断地探索和创造，尝试实现人自由选择的可能。通过自己的行动和努力，为自己的人生赋予意义，我们要保持一颗开放的心，勇敢地面对现实，并不断地追问。

荒诞的存在之所以堂而皇之

社会通过各种规则、道德规范和文化传统，对个体进行规训，塑造我们的思想和行为。这些规训看似是为了维护社会秩序，但也可能限制我们的自由和创造力，让我们陷入一种“集体无意识”的状态。

在信息爆炸的时代，我们很容易被困在“信息茧房”中，只能接触到符合自己固有观念的信息。这使得我们难以接触到不同的观点和视角，从而加剧了认知偏差，让我们误以为自己所看到的就是世界的全部。

人类天生具有趋利避害的本能，倾向于待在舒适区，避免挑战和改变。这种舒适区不仅包括物质上的安逸，也包括精神上的惰性。长期处于舒适区，会让我们丧失批判性思维能力，难以质疑现状，从而陷入一种精神上的囚笼。

文学大师们是如何刺破荒诞这坚壳

阿尔贝·加缪在《局外人》里的主人公莫尔索说：“今天，妈妈死了。也许是昨天，我搞不清。”他对世界和人生的漠然，是对荒诞的一种直接反应。在《西西弗神话》里加缪说：“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。” 他告诉我们无法消除世界的荒诞，但我们可以学会与它共存，并找到生活的意义。世界本质上是无意义的，人类对意义的追寻注定会失败。 然而，这并不意味着我们应该放弃。相反，我们应该接受这种荒诞，并以积极的行动和反抗来对抗它，重要的是在荒诞的世界中创造属于自己的价值和意义。

在阳台上注视街道的加缪

弗兰茨·卡夫卡让我们看到，个体在庞大的权力机构面前是多么的渺小和无助。然而，即使身处这种困境，我们仍然应该保持清醒的头脑，认清社会的本质，并努力维护自己的尊严和自由。他的作品揭示了现代社会中官僚主义、异化和压迫的普遍存在。《变形记》主人公格里高尔·萨姆沙在变成甲虫后，与家人和社会的隔绝感，体现了现代社会中人与人之间的疏离和不理解。“我不能使你明白；我不能使任何人明白。”《审判》主人公约瑟夫·K在面对无端的指控时，试图辩解和证明自己的努力，但最终却无力回天，面对权力机构个体软弱无力：“也许现在我还可以做点什么；也许我还能证明自己不是个完全无辜的人。”

卡夫卡《变形记》插图

塞缪尔·贝克特用他充满了虚无主义色彩的作品启示我们：接受虚无，坚持存在。贝克特，认为人生是毫无意义的，人类的努力都是徒劳的。然而，即使面对这种虚无，我们仍然应该坚持存在，坚持行动，坚持等待。因为存在本身就是一种反抗。《等待戈多》的结尾的两句话：“我们走吧。”、“我们走不了。”主人公们徒劳的等待和无望的处境，但也暗示了他们对希望的微弱坚持。

《等待戈多》剧照

欧仁·尤内斯库的《秃头歌女》剧中反复出现，毫无逻辑，毫无意义的：“钟敲了十七下。”《犀牛》里：“人们永远不能完全与他人沟通。”都在提醒我们警惕语言的失效、思想的空洞和人际关系的疏离。他的作品让我们看到，语言可能会失去其原有的意义，沦为一种空洞的符号；人际关系可能会变得表面化和虚伪；思想可能会变得僵化和空洞。因此，我们应该警惕语言的滥用，保持独立思考的能力，并努力建立真诚的人际关系。

《秃头歌女》剧照

四位荒诞文学大师的作品，都以各自独特的方式，启示我们认清世界的荒诞，并以积极的态度去面对它。

无论是接受荒诞、反抗异化、坚持存在，还是警惕语言的失效，都是我们在荒诞的世界中生存下去的重要方式。

社会最荒诞的莫过于权力的异化——政府、官僚体系已经失去了它原有的目的，转而压迫和控制个体，使个体感到无助和迷茫。

荒诞文学，很多人批评它悲观，它挑战了传统的价值观和思维方式，迫使读者重新审视人生的意义和价值。 然而，荒诞派文学并非完全悲观，它也蕴含着对个体自由、反抗精神和人性的坚守的希望。通过直面荒诞，我们可以更加清醒地认识自己和世界，并在无意义的世界中创造属于自己的意义。

我们如何与荒诞共存

别自残——

这些人拒绝面对现实的残酷，相信一切都会好起来。这种自娱看似能够带来短暂的快乐，但实际上却是一种饮鸩止渴的行为。它让我们丧失了对现实的批判性思考能力，让我们更加难以摆脱精神囚笼。从这个意义上来说，这种精神自娱可以被视为一种自残。它让我们在麻木中走向沉沦，最终失去改变命运的机会。

拒绝囚笼——

长期生活在精神囚笼中的人，可能已经习惯了被规训、被操纵的生活，甚至认为自由和独立思考是不必要的。这种对光明的漠视，无疑是一种悲哀。

要走出这种精神囚笼，需要付出巨大的努力：

保持批判性思维：要勇于质疑一切，不盲从权威，不人云亦云，努力培养自己的独立思考能力。

拓展视野：要主动接触不同的信息来源，了解不同的观点和视角，打破信息茧房。

挑战舒适区：要勇于挑战自己的舒适区，尝试新的事物，接受新的挑战，不断拓展自己的认知边界。

追求精神上的成长：要注重精神上的成长，培养自己的内在力量，寻找人生的意义和价值。

只有通过不断地学习、思考和实践，我们才能摆脱精神囚笼，拥抱真正的自由。

直面荒诞，勇敢选择自己的价值观和行动；接受虚无，摆脱“精神囚笼”，获得真正的自由。

【待续】

你是否认为挑战舒适区会让自己的生活有更多不确定性？