端午长歌：溯流而上的诗魂与郧阳的月光

汉江

一江碧水载不动千年的艾香，五月的风从《夏小正》的竹简中醒来，翻动历史的扉页。端午，这个镌刻着科学与诗意的名字，自夏商时便以兰汤沐浴的仪式，在华夏大地上生根。彼时，先民以白艾悬门、雄黄点额，用草木的智慧对抗溽暑的瘟瘴。这是最初的端午——一场人与自然的对话，朴素如《诗经》里的“采葛”，却暗藏天地玄机。

而后，历史的烟波将无数身影推入端午的画卷。伍子胥的怒潮在钱塘江上未歇，曹娥的泪痕尚湿了东汉的青石，介子推的寒食余烬犹带晋南松柏的苦香……但最终，唯有屈原的衣袂，化作楚天上那一片不散的云。

郧阳流月：被遗忘的放逐诗篇

公元前304年，屈原自汉北南行，途经十堰郧阳。郧山苍苍，汉水汤汤，此地古属麇国，楚长城遗迹犹在残阳中蜿蜒如龙。郧阳的樵夫曾见一峨冠博带之士，独坐江石上吟哦：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”——这或许是《九章·抽思》的初稿，被汉江的浪花淘洗成珠玉。

郧阳地方志载，屈原在此结庐三载，采撷山间蕙芷入药，为乡民疗疴。至今郧阳青曲有曲远河、郧西县有“屈塬”之地，传为其种药之圃。某年端午前夕，他见村民以竹叶裹黍米投江祭蛟，忽潸然泪下：“尔等祭蛟龙，可知蛟龙食人骨？”遂教以菖蒲缚剑形悬于门楣，又取雄黄酒洒向江心。翌日，渔人竟捞起一尾额生朱砂纹的赤鲤，腹中藏帛书“楚虽三户，亡秦必楚”八字。此事载于明代《郧阳府志·异闻录》，虽近传说，却让郧阳的端午多了一分剑气。

诗魂与龙舟：两种文明的合流

当郧阳的月光还在打磨《哀郢》的句子时，堵河的龙舟已破浪千年。郧阳人划着刻有鸱吻的独木舟，将粽饵抛向沧浪河。直到屈原纵身跃入汉江的刹那，这两条文明之河才轰然交汇。唐代僧人文秀写“节分端午自谁言”，却不知端午本如《楚辞》中的杜若，根系早已蔓延至三代以上。

司马迁说屈原“与日月争光”，何尝不是对端午精神的注解？那个在郧阳山间追问“天命反侧”的诗人，将夏人的科学、楚人的巫觋、儒者的忠悃，统统酿成一坛雄黄酒。饮之者，可见《离骚》里的扶桑树上，既结着驱疫的朱砂符，又挂着求索的九连环。

清浊之辩：江畔的永恒对话

郧阳汉江畔有“沧浪亭”，石壁上摹刻着《渔父》的诘问。渔父的桨声摇碎倒影：“圣人不凝滞于物，何不淈其泥而扬其波？”而屈原的答案化作岸边的香蒲，岁岁枯荣，始终以笔直的姿态刺向苍穹。

明代郧阳巡抚于谦曾在此立碑，碑阴刻《端午十咏》，其一道：“郧山楚水几重哀，一卷离骚万古开。莫道沧浪清浊辩，此心元是明月来。”——原来端午的粽绳，捆扎的从来不只是糯米，还有士人“宁赴沧浪”的皓白心魂。

今日的端午，是神农尝百草的烟火与屈原投诗的涟漪共同晕染的画卷。当郧阳的农妇将艾草插上门楣时，她们或许不知，其中一缕清香来自两千年前那个在汉江畔采药的背影；当孩童额间被点上雄黄时，那一点朱砂里，藏着《天问》里未燃尽的星火。

曲远河

五月初五，太阳行至黄经75度。古人称“飞龙在天”，而我们说：这是诗与科学，在时间长河里又一次温柔的邂逅。