一个有文化的乞丐有多狠？200多年前的绝命诗，仍是当今社会镜子

今天讲个真事儿，不过得先说清楚，这故事不是从正经历史书里来的，而是从清朝那会儿文人私下传的笔记里扒出来的。

但有意思的是，这故事传了一百多年，越传越真，因为它太扎心了。

事情发生在清朝嘉庆年间。

那年冬天，北京城冷得邪乎，护城河冻得能走人。

顺天府的衙役在巡街时，发现墙角缩着个冻死的乞丐。

按老规矩，这种人叫“倒卧”，拿草席一卷扔乱葬岗就完事儿。

可就在搬尸体的时候，有个老衙役发现不对劲——这乞丐手里死死攥着个东西。

掰开一看，是张又油又破的纸，上头用木炭歪歪扭扭写着几行字。

衙役不识字，就拿回去给了师爷。

师爷一看，眼都直了，赶紧往上送。

这张破纸就这么一级一级往上递，最后竟然摆在了翰林院大学士的书桌上。

翰林院是什么地方？

那是全国最有学问的人待的地儿，里头的大官儿都是科举考上来的顶尖人才。

可这帮人看了纸上那首诗，一个个脸色发白，半天说不出话。

有人甚至悄悄把诗抄下来，揣怀里带走了。

这就怪了。

一个要饭的临死前瞎划拉几句，怎么就能把这些见过大世面的大官给镇住？

这诗里到底写了什么？

要听懂这首诗，得先知道它是在什么年月写出来的。

嘉庆皇帝接他爹乾隆的班时，大清朝看着还挺风光，可里头已经烂了。

乾隆晚年最宠信的大贪官和珅，家产抄出来够全国花好几年。

和珅是倒了，可他带起来的那股贪腐风气，早就渗到骨头里了。

对普通读书人来说，最要命的是科举这条路越来越黑。

科举本来是寒门子弟翻身的机会，可到了这时候，已经变味了。

想考秀才？得给学政送钱。

想中举人？得拜在哪个大官门下当门生。

等到了京城考进士，那更是关系套关系，银子铺路。

有个数字很能说明问题：嘉庆朝每次科举，全国来考试的举人有好几千，可进士名额就两三百个。

这里头有多少是真才实学考上的，有多少是走了门路的，谁都说不清。

但有一点很清楚——家里没背景、没钱的读书人，越来越难出头。

那个冻死的乞丐，很可能就是这些“失败者”中的一个。

可以想象一下他的人生轨迹：

从小苦读，二十岁考上秀才，家里全村庆贺；

三十岁中举人，乡亲们敲锣打鼓送他进京赶考；

然后在京城一待好几年，考一次不中，再考一次还不中……盘缠花光了，老乡借遍了，最后连回乡的脸面都没了。

这种人北京城从来不缺。

他们从“举人老爷”沦落到住大杂院，再到桥洞底下，最后成了要饭的。

身体垮了，尊严没了，只剩肚子里那点墨水。

所以当这个乞丐在冻死前，用最后的力气写下那首诗时，他写的不是一个要饭的委屈，而是一代读书人集体绝望的呐喊。

了解了这个背景，您再往下看那首诗，味道就全不一样了。

那张油纸上写的诗，全文是这样的：

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。

咱们一句一句品。

第一句“身世浑如水上鸥”，一开口就不凡。

古人写漂泊，常用“沙鸥”，比如杜甫说“天地一沙鸥”。

沙鸥还能在沙滩上落个脚，可“水上鸥”连个落脚的地方都没有，只能永远漂着。

这七个字，把一个无根无靠的惨状写绝了。

“又携竹杖过南州”，这个“又”字用得心酸。

不是第一次流浪，是走了一遍又一遍，看不到头。

竹杖是乞丐的打狗棍，南州泛指南方，说明他走南闯北，见过世面，不是天生的叫花子。

第三四句是千古名句。

“饭囊傍晚盛残月”——要饭的破碗，傍晚时盛着的不是饭，是天上那弯冷冰冰的残月。

这句诗妙在哪？

它把极致的穷和极致的美揉在一起，穷到用月光充饥，美到能用破碗装月亮。

读到这，翰林院那帮大官肯定心头一颤：能写出这种句子的人，该有多大的才情？

可这么大的才情，怎么就落到要饭冻死的下场？

“歌板临风唱晓秋”更绝。

歌板是唱曲打拍子的板子，一个乞丐在秋风里打着板子唱曲，唱的什么？

是清晨的秋凉，是一生的凄凉。

这两句诗摆在一起，冲击力太大了：一边是饿肚子，一边是赏月亮；一边是讨饭吃，一边是唱着歌。

这种活法，已经超出了寻常的“惨”，变成了一种带着诗意的、高傲的惨。

但真正让当官们冒冷汗的，是下面两句。

“两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁”——我要用这两只脚，把这个肮脏的尘世踢翻；我要用这一副肩膀，把古往今来所有读书人的愁苦都扛起来。

这是一个要饭的该说的话吗？

这分明是英雄豪杰的口气！

一个被世界踩到泥里的人，临死前想的不是求饶，而是要把这世界“踢翻”。

这不是抱怨，这是宣战；这不是哀鸣，这是审判。

“一肩挑尽古今愁”。

他不觉得自己可怜，他觉得自己代表着从古到今所有怀才不遇的人。

孔夫子周游列国没人用，李白杜甫一辈子不得志，所有读书人的憋屈，他一个人扛了。

这种气魄，这种担当，让那些天天喊着“忠君爱国”的官员们脸上发烫——你们锦衣玉食，可有一个乞丐的骨头硬？

最后两句收尾，硬气到底。

“而今不食嗟来食”用的是《礼记》里的典故：齐国大饥荒，有人施舍食物，态度傲慢地喊“嗟，来食！”（喂，来吃！）

饿汉宁死不吃，维护尊严。

这乞丐说，我如今也选择不吃这种侮辱人的施舍。

最狠的是最后七个字：“黄犬何须吠不休”。

他把那些围观他、驱赶他、嘲笑他的人，比作乱叫的狗。

我都快死了，你们这群走狗还叫什么？

整首诗读完，您就明白了：这不是一首求可怜的诗，这是一封写给这个世界的绝交书。

作者用最后一点力气告诉世界：你打败了我的肉体，但我的精神，永不磨灭。

这张纸后来据说送到了嘉庆皇帝面前。

皇帝沉默了很久，最后说了句“好生安葬”。

但底下人一琢磨，这事儿不能张扬——大张旗鼓葬一个饿死的才子，不等于打朝廷的脸吗？

结果所谓的“厚葬”，就是草草埋了，连个名字都没留下。

朝廷想埋掉这件事，但没埋掉这首诗。

它像长了腿一样，在京城文人圈里悄悄流传。

每个抄这首诗的人，都在问同样的问题：我们这个社会，怎么就容不下这样一个有骨气、有才华的人？

200多年过去了，这面镜子依然照得见人。

今天没有科举了，但有高考、公考、求职。

多少寒门子弟苦读十几年，走进考场、走进面试间，却发现有些比赛在起跑线上就定了输赢。

那句“身世浑如水上鸥”，是不是还能让很多漂泊在大城市的年轻人心有戚戚？

今天没人饿死了，但“尊严”和“生存”的拉扯从未停止。

为了一个项目，要不要喝下那杯不想喝的酒？

为了保住工作，要不要咽下那句伤人的话？

“不食嗋来食”的硬气，在现实面前到底值多少钱？

这首诗最狠的地方在于，它逼着我们回答一个问题：当一个人被逼到绝境时，他最后能守住的是什么？

那个乞丐给出的答案是——守住精神的骄傲。

你可以拿走我的命，但不能让我低头。

今天读这首诗，读的不是一个古代乞丐的悲惨故事，而是一种选择。

是在现实面前跪下去，还是站着死？

是在不公面前沉默，还是用最后的声音喊出抗议？

那个冬天早就过去了，北京城的雪化了又下，下了又化。

乞丐的尸体不知所踪，但那首诗留了下来。

它像一面不会生锈的镜子，每一个时代的人站在它面前，都能照见自己的处境、自己的选择、自己灵魂的成色。

参考文献：震钧，《天咫偶闻》，北京古籍出版社，1982年；佚名，《清代野记》，中华书局，1986年；张杰，《清代科举家族》，社会科学文献出版社，2003年；商衍鎏，《清代科举考试述录》，生活·读书·新知三联书店，1958年