甲骨文字重新破译百篇精选之061——070

原来甲骨文生僻的破译，早有“网络”已经公开发布：

这种甲骨文字生僻破译，数量级大约在“几万篇”不等。只要知道编号，搜索秒查。何必再去看“一百多篇的精选”？

因为“甲骨文字整句整篇重新通俗易懂的破译”与“单字破译”“生僻破译”有着本质的区别，自“询问祸？”一句开始，就已经出现了两个近乎于“天上”“地下”的不同方向上的区别，甲骨文的原始面貌也从“艰涩难懂”而变成了“通俗易懂”。

061号甲骨文，来自“屯南4164”：

酒，今“朝歌”

对于经历了几千年“酒文化”的中国人来说，这句话的意思“通俗易懂”到，还需要再解释一下吗？

062号甲骨文，来自“唐兰”先生的《古文字学导论》一书：

戊寅卜，削纪：“朝歌“其“和”

戊寅这天，稍微记录，也是削（音薛）微记录一下：“朝歌”其“和”（音贺，“和柳亚子先生”“随声附和”之“和”）之事。

戊寅卜，削纪：雷同献，其和

故事的背景，出自《史记周本纪》：武王征商胜利之后，封商纣“子”禄父殷之余民，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷，释箕子之囚、表商容之闾，散鹿台之财，

“发巨桥之粟”

……

这几句记录很重要，但常常被忽略，或被曲解，基本没有认识到有用的历史信息。

在“洹北商城遗址”朝歌与“小屯村”之间的河段，当时是有一座“巨桥”，而且“巨桥”附近就是“朝歌”与“小屯村”共同仓储粮食的“粮仓”，大概位置就在现在的“大邑商博物馆”的位置。

雷同献，不其和

纪：“朝歌”不其“和”

当时，每年的“收成”，都在进行“比赛”。这一年“朝歌”的“粮食”收成明显是要超过“小屯村”。所以“朝歌其和、雷同献其和”——朝歌附和：小屯村收多少粮食，朝歌就“雷同”，贡献多少粮食。

“朝歌”既然敢说“雷同”献，小屯村也就没有再继续说什么，记录：朝歌也没有再说什么。

063号甲骨文，来自“屯南4183”：

纪：王于“朝歌”？在不？

“朝歌”存在不存在？“朝歌”是不是殷商的“大邑商”？“朝歌”是现在的哪里？“朝歌”是音“招歌”还是“潮歌”？有没有“商王”和“朝歌”的甲骨文记录？

这句甲骨文的重新破译，不正是以上这些问题的参考答案？

064号甲骨文，来自“洹北商城遗址”：

这两个字“戈”“亚”，“亚”字以下缺失，但是不排除是“戈”“亚长”。“朝歌”之“亚长”，“亚长”之“戈”。

065号甲骨文，来自“屯南2438”，也是“甲骨文字破译”全球竞赛题的“第4题”：

甲辰纪：整……又……

丙午卜，为“突”嗤雨

为忧嗤雨

为急嗤雨

丁未卜，今宁，悄漫“朝歌”

今为“突”漫

今“朝歌”……

此篇甲骨文的重新通俗易懂的破译，可以校正破译许多个甲骨文字。如“突”“嗤”“急”“忧”等等。

甲骨文字破译通俗易懂的版本，基本不用再解释，破译之后，识字的中国人看不懂，解释一下仍然看不懂，那一定是在破译环节出现了错误。

066号甲骨文，来自“屯南4188”，也是“甲骨文字破译”全球竞赛题的“第5题”：

甲子卜，乙丑“易日”

丁卯卜，易日

戊辰卜，己巳“易日”

此篇甲骨文的重新破译，结合《周文王准确年表》，《易经》《周易》等等信息，可以准确校正“易”字的原始字义，也就是“易”字在殷商时期的准确含义。

“易”就是“改”，“改变”。并不是“蜥蜴”，“日月”等等稀奇古怪的认识。

至“西周”金文开始，逐渐通假“赐”。

《周易》之本义，“周而复始”之“变化”，与书中起始于“乾坤”“男女”，到“既济”“未济”，再起始还是“乾坤”到“既济”“未济”，就这样“周而复始”的变化，主旨一致。至于之中爻辞等等，在“甲骨文字完整破译”之前，易经“原稿”没有出现之前，破译是徒劳的。

067号甲骨文，来自“合集29995和屯南2772”：

日至夕，又雨

丝月至生月又大雨

白天至傍晚，又在下雨

这一年当中的“丝月”获得绞丝的月份，“生月”生出蚕茧的月份，又下大雨，严重影响了成品“绞丝”的收成。

结合“屯南345”的重新破译，可以再次证明殷商时期的“织丝绸”技艺已经很发达了。

其深夜，风雨

庚辰卜，辛至于壬，雨

辛巳卜，今日深夜，风

生月，雨

殷商时期每年的“生蚕茧”“获绞丝”的月份，天气的影响，决定了“经济增长”，所以几乎每年都有关于“生月”和“丝月”的天气记录甲骨文。

068号甲骨文，来自“屯南3673”：

这是一篇“小长篇”甲骨文，重新通俗易懂的破译之后，可以略见甲骨文的“通俗易懂”。

纪：祖至，与“父丁”又睡

记录一下：岁数大的都来了，“商王”与“父丁”又睡着了。

癸丑纪：王又睡，与“祖乙”其三牛

癸丑日记录：王又睡着了，给了“祖乙”三头牛，就完事了。

癸丑纪：多拧，其延，又要睡，与“父丁”劳，又一牛。

癸丑日记录：商王这个人多“拧巴”，多犟，还其一如既往的“懒惰”，又要睡觉，吩咐“父丁”去劳作，又分配给“父丁”一头牛，就完事了。

069号甲骨文，来自“二玄社”《甲骨文》一篇甲骨文：

只破译最重要的“主体部分”：

癸丑卜，争纪：自今至于“丁巳”，我弗其栽，宙。

癸丑日占卜，争取之事，记录一下：自今天算起，到“丁巳”日，4天后，我仿佛能栽种完成。

癸丑卜，争纪：自今至于“丁巳”我栽，宙王占曰：“丁巳”我其栽与禾“甲子”栽，旬又一日，癸亥，便弗栽，之月谷，甲子允栽。

癸丑日占卜，争取之事，记录一下：自今日至于“丁巳”，四天以后，宙王占曰：“丁巳”我原本打算四天以后栽种“禾苗”，还是要等到“甲子”栽。

“旬又一日”，结果11天以后，癸亥日，便仿佛要栽，也没有栽上，这月谷，“甲子”才栽种完。

这就是“宙斯”的“宙”，也就是“商纣王”的“纣”，为什么？

还是要参考《宰甫卣》铭文的重新通俗易懂的破译：

《宰甫卣》现藏于“菏泽市博物馆”，铭文重新破译之后，与《竹书纪年》：受王十七年，西伯伐翟（敌），冬，“王游于淇”（淇水的下游）相合。

王来狩，自幼胆小，

在“绶”（通假瘦）师，王享酒，

王光臂膊（光膀子），

贝五朋，用作宝，奖鼎

“瘦王”，来到“菏泽”一带打猎游玩 ，

“受王”即“绶王”即“瘦王” ，因为“受王”自幼胆小，长的“瘦小”，所以有“瘦王”——“受王”的名字，留存至今。

在“瘦王”的“军队”中，在喝酒，喝酒喝到兴头上，开始光膀子喝酒，这时候有人看出来，“瘦王”已经长大成人了，有了“男子汉”的形象，就夸赞了几句，“瘦王”听到当然受用，拿出五千块钱，作宝奖鼎。

因为“瘦王”是偷偷跑出来的，所以此鼎不能带回“朝歌”，于是流落在了“菏泽”。

再来看看“宙”是怎样通假“纣”的？这个“宙”字的原始字义，画的是“马屁股”，就是通假“揍”，“瘦王”不愿意其他人叫“瘦王”，所以自称“揍”，意思谁要是再叫“瘦”，就要“挨揍”，所以才有了“宙王”之名，什么时候由“宙王”改成了“纣王”已经不可考，但是不排除是因为与“宙斯”重名，所以被人改成“纣王”。

《封神演义》中不仅保留有“殷商世系”，还有“朝歌”，不仅有“纣王“，还有“寿王”。

070号甲骨文，来自“屯南6057”局部一句：

王占曰：有秧其有禾鼓，

三至九日，辛卯，允有禾鼓，

自北又有发，

竹母，告曰：吐

有“商王”，有“王占曰”，有天干地支“辛卯”，有“秧苗”，有“禾鼓”，有“水稻吐水”，有“处理方法”，至今处理“水稻吐水”最好的办法仍然是“轻轻的扫落”。

我知道以一人之“鸿毛之力”，不可能改变“甲骨文生僻”之现状，乞希望后世之有识之士，有所领悟，有所行动，有所作为。